* Artigo ainda em fase de elaboração. Favor não referenciar.
Este artigo, dividido em duas partes, descreve o grupo folclórico Batalhão de Bacamarteiros de Aguada, povoado do município sergipano de Carmópolis (distante 47 km da capital Aracaju), e investiga suas origens. Este folguedo está ligado às festas juninas da cultura popular e há registros de outros batalhões em quase todo o Brasil, porém sua maior incidência é na região Nordeste. Como outras tradições populares que atravessam as gerações de forma espontânea, esta vêm sofrendo ao longo do tempo diversas modificações. Atualmente, cada grupo de bacamarteiros do Brasil tem particularidades. Em Sergipe, quatro cidades possuem batalhões: Carmópolis, General Maynard, Japaratuba e Capela.[2] No entanto, o Batalhão de Aguada é um dos poucos que guarda ligação com os festejos juninos e mantêm os laços entre os membros que compõem o grupo.
A bibliografia sobre este festejo popular sergipano é ínfima. Em sua grande maioria, as referências ao Batalhão de Aguada vêm juntas com dados de outros grupos folclóricos de Sergipe. Desta forma, o presente trabalho está calcado em relatos dos membros mais antigos do grupo e em observações in loco feitas pelos autores.
À primeira vista, a apresentação do Batalhão é bastante simples. Porém guarda em suas expressões um interessante mundo de simbologias. Sempre dançando e cantando, o grupo segue perfilado sob o comando de “sargentos” – como verdadeiros batalhões de atiradores – até o local da apresentação. Quando lá chega, o perfilamento é desfeito e o tiro dos bacamartes se mistura ao samba de coco.
Nesta tradição, o tiro do bacamarte é sua expressão. Segundo Alexandre Magalhães[3], no passado os tiros de bacamarte serviam como fogos de artifício, pois estes ainda não existiam na região. Os tiros têm ainda um significado mágico: afastar os maus espíritos. Para atirar, cada membro toma posições desafiadoras numa forma de competição, onde não há vencedores e sim brincantes. Executam uma coreografia marcada pelo ressoar dos tiros.[4] Apesar de não ser proibido às mulheres, no grupo de Aguada ainda só os homens atiram. Conforme o líder do grupo, os tiros têm outra função: atrair a audiência e espantar as almas más.[5]
O samba de coco é outro elemento deste folguedo. Trata-se de um ritmo musical de herança africana. A atuação é liderada por um “tirador” de músicas que canta refrãos fixos ou de improviso. O restante do grupo repete e responde criando outros versos. Organizados em rodas, todos batem palmas e sapateiam. O verbete para samba de coco existente no Dicionário do Folclore Brasileiro, do folclorista Luís da Câmara Cascudo, informa que se trata de uma dança popular nordestina, marcada pela batida dos pés e cantigas com versos improvisados ou fixos. [6]
Todos os utensílios do grupo são fabricados de modo rústico e artesanal, com matéria prima da região, pelos próprios integrantes. Os instrumentos musicais (pandeiros, ganzás, reco-recos e onças, também chamadas de ronqueira), por exemplo, são produzidos a partir de couro de gato e madeira das matas nativas.
Batalhão de Bacamarteiros de Aguada, Revista do 32º FEFOL, Olímpia/SP, ago. 1996, p. 35-38.
CASCUDO, Luís da Câmara, Dicionário do Folclore Brasileiro, 9ª edição, São Paulo, Editora Global, 2000.
DANTAS, Beatriz Góis et alli, Atlas Escolar Sergipe, João Pessoa, Grafset, 2006.
[2] DANTAS, Beatriz Góis et alli, Atlas Escolar Sergipe, João Pessoa, Grafset, 2006, p. 189.
[3] Alexandre Magalhães, 32 anos, Vereador do município de Carmópolis, é também pesquisador e incentivador do Batalhão de Bacamarteiros. Filho do ex-prefeito de Carmópolis Manoel Joventino Magalhães, que criou a Lei Municipal n º 274, de 22 de dezembro de 1976, que instituiu o grupo como de utilidade pública. Concedeu entrevista aos autores em 17 de março de 2007.
[4] ALENCAR, Aglaé D’Ávila Fontes, Danças e Folguedos, Aracaju, Secretaria de Estado da Educação do Desporto e Lazer, 1998, p. 218-219.
[5] Entrevista de Idelfonso Cruz Oliveira, líder do grupo aos autores em 17 de março de 2007.
[6] CASCUDO, Luís da Câmara, Dicionário do Folclore Brasileiro, 9ª edição, São Paulo, Editora Global, 2000, p. 147.
[7] Tereza Ramos ou Dona Terezinha, como é conhecida pelo grupo, tem 65 anos e está há 59 no Batalhão de Bacamarteiros de Carmópolis. É a quarta geração de brincantes. Concedeu entrevista aos autores em 17 de março de 2007.
[8] Idem
Este artigo, dividido em duas partes, descreve o grupo folclórico Batalhão de Bacamarteiros de Aguada, povoado do município sergipano de Carmópolis (distante 47 km da capital Aracaju), e investiga suas origens. Este folguedo está ligado às festas juninas da cultura popular e há registros de outros batalhões em quase todo o Brasil, porém sua maior incidência é na região Nordeste. Como outras tradições populares que atravessam as gerações de forma espontânea, esta vêm sofrendo ao longo do tempo diversas modificações. Atualmente, cada grupo de bacamarteiros do Brasil tem particularidades. Em Sergipe, quatro cidades possuem batalhões: Carmópolis, General Maynard, Japaratuba e Capela.[2] No entanto, o Batalhão de Aguada é um dos poucos que guarda ligação com os festejos juninos e mantêm os laços entre os membros que compõem o grupo.
A bibliografia sobre este festejo popular sergipano é ínfima. Em sua grande maioria, as referências ao Batalhão de Aguada vêm juntas com dados de outros grupos folclóricos de Sergipe. Desta forma, o presente trabalho está calcado em relatos dos membros mais antigos do grupo e em observações in loco feitas pelos autores.
- Etnografia
À primeira vista, a apresentação do Batalhão é bastante simples. Porém guarda em suas expressões um interessante mundo de simbologias. Sempre dançando e cantando, o grupo segue perfilado sob o comando de “sargentos” – como verdadeiros batalhões de atiradores – até o local da apresentação. Quando lá chega, o perfilamento é desfeito e o tiro dos bacamartes se mistura ao samba de coco.
Nesta tradição, o tiro do bacamarte é sua expressão. Segundo Alexandre Magalhães[3], no passado os tiros de bacamarte serviam como fogos de artifício, pois estes ainda não existiam na região. Os tiros têm ainda um significado mágico: afastar os maus espíritos. Para atirar, cada membro toma posições desafiadoras numa forma de competição, onde não há vencedores e sim brincantes. Executam uma coreografia marcada pelo ressoar dos tiros.[4] Apesar de não ser proibido às mulheres, no grupo de Aguada ainda só os homens atiram. Conforme o líder do grupo, os tiros têm outra função: atrair a audiência e espantar as almas más.[5]
O samba de coco é outro elemento deste folguedo. Trata-se de um ritmo musical de herança africana. A atuação é liderada por um “tirador” de músicas que canta refrãos fixos ou de improviso. O restante do grupo repete e responde criando outros versos. Organizados em rodas, todos batem palmas e sapateiam. O verbete para samba de coco existente no Dicionário do Folclore Brasileiro, do folclorista Luís da Câmara Cascudo, informa que se trata de uma dança popular nordestina, marcada pela batida dos pés e cantigas com versos improvisados ou fixos. [6]
Todos os utensílios do grupo são fabricados de modo rústico e artesanal, com matéria prima da região, pelos próprios integrantes. Os instrumentos musicais (pandeiros, ganzás, reco-recos e onças, também chamadas de ronqueira), por exemplo, são produzidos a partir de couro de gato e madeira das matas nativas.
- Histórico
A origem dos batalhões de bacamarteiros é questão em aberto. Um dos entraves para a solução desta indefinição está na falta de hábito das comunidades populares registrarem por escrito suas ações cotidianas. A cultura popular é passada de geração a geração de forma oral e cada nova geração agrega a ela novos contornos, novas particularidades. Porém, as características do folguedo e depoimentos dos que participam deste folguedo há anos, revelam traços da época que viu nascer esta tradição.
O nome do folguedo traz uma primeira informação: bacamarte é uma antiga arma de fogo de cano curto e largo que no Brasil foi difundido após a Guerra do Paraguai, que aconteceu entre 1865 e 1870. Com isso, é possível estabelecer a primeira baliza acerca das origens desta manifestação popular. Comemorar o período junino com tiros de bacamarte não surgiu antes da década de 60 do século XIX.
Outra informação é dada por Dona Teresinha[7], uma das integrantes mais antigas do Batalhão. Segundo ela, a brincadeira surgiu em tempos muito recuados. Na verdade, tratava-se inicialmente de uma celebração dos santos juninos em gratidão pela boa colheita. Ao som do samba de coco, escravos (em folga pelo trabalho do ano) e alforriados saíam de engenho em engenho festejando e cantando versos improvisados em homenagem aos santos, aos donos das casas visitadas ou às pessoas que paravam para assistir a brincadeira. Desta forma, o folguedo surgiu como uma celebração pelo fim de mais um ano de trabalho nas lavouras.
A introdução do bacamarte no grupo de Aguada é uma questão incerta. Ainda segundo Dona Teresinha, a explicação passada de geração em geração, diz que pessoas vindas da “Guerra do Brasil” (como ela se refere à Guerra do Paraguai) com bacamartes, começaram a participar dos festejos juninos dando tiros como se fossem fogos de artifício. No entanto, ela não sabe afirmar exatamente quando isso aconteceu. Nos diz ela: meu pai me dizia que os mais antigos dizia a ele que foram uns home que veio da guerra do Brasil e ensinou aos outros a usarem a pólvora (...). Daí é que começa a usar as riuna, que era feito de um pedaço de pau com ferro que colocava pólvora e puxava e soltava e explodia. Daí começa a usar (...) [8]
De fato a manifestação pode ter surgido em época anterior à Guerra do Paraguai como divertimento e celebração dos negros, ligado aos ciclos das colheitas juninas. Em fins do século XIX (provavelmente, a partir dos anos 70), de rodas de samba de coco, esses brincantes teriam sofrido influências de ex-combatentes e agregaram ao festejo o uso dos bacamartes e passaram a organizar o grupo.
O nome do folguedo traz uma primeira informação: bacamarte é uma antiga arma de fogo de cano curto e largo que no Brasil foi difundido após a Guerra do Paraguai, que aconteceu entre 1865 e 1870. Com isso, é possível estabelecer a primeira baliza acerca das origens desta manifestação popular. Comemorar o período junino com tiros de bacamarte não surgiu antes da década de 60 do século XIX.
Outra informação é dada por Dona Teresinha[7], uma das integrantes mais antigas do Batalhão. Segundo ela, a brincadeira surgiu em tempos muito recuados. Na verdade, tratava-se inicialmente de uma celebração dos santos juninos em gratidão pela boa colheita. Ao som do samba de coco, escravos (em folga pelo trabalho do ano) e alforriados saíam de engenho em engenho festejando e cantando versos improvisados em homenagem aos santos, aos donos das casas visitadas ou às pessoas que paravam para assistir a brincadeira. Desta forma, o folguedo surgiu como uma celebração pelo fim de mais um ano de trabalho nas lavouras.
A introdução do bacamarte no grupo de Aguada é uma questão incerta. Ainda segundo Dona Teresinha, a explicação passada de geração em geração, diz que pessoas vindas da “Guerra do Brasil” (como ela se refere à Guerra do Paraguai) com bacamartes, começaram a participar dos festejos juninos dando tiros como se fossem fogos de artifício. No entanto, ela não sabe afirmar exatamente quando isso aconteceu. Nos diz ela: meu pai me dizia que os mais antigos dizia a ele que foram uns home que veio da guerra do Brasil e ensinou aos outros a usarem a pólvora (...). Daí é que começa a usar as riuna, que era feito de um pedaço de pau com ferro que colocava pólvora e puxava e soltava e explodia. Daí começa a usar (...) [8]
De fato a manifestação pode ter surgido em época anterior à Guerra do Paraguai como divertimento e celebração dos negros, ligado aos ciclos das colheitas juninas. Em fins do século XIX (provavelmente, a partir dos anos 70), de rodas de samba de coco, esses brincantes teriam sofrido influências de ex-combatentes e agregaram ao festejo o uso dos bacamartes e passaram a organizar o grupo.
- Referências bibliográficas
Batalhão de Bacamarteiros de Aguada, Revista do 32º FEFOL, Olímpia/SP, ago. 1996, p. 35-38.
CASCUDO, Luís da Câmara, Dicionário do Folclore Brasileiro, 9ª edição, São Paulo, Editora Global, 2000.
DANTAS, Beatriz Góis et alli, Atlas Escolar Sergipe, João Pessoa, Grafset, 2006.
- Notas
[2] DANTAS, Beatriz Góis et alli, Atlas Escolar Sergipe, João Pessoa, Grafset, 2006, p. 189.
[3] Alexandre Magalhães, 32 anos, Vereador do município de Carmópolis, é também pesquisador e incentivador do Batalhão de Bacamarteiros. Filho do ex-prefeito de Carmópolis Manoel Joventino Magalhães, que criou a Lei Municipal n º 274, de 22 de dezembro de 1976, que instituiu o grupo como de utilidade pública. Concedeu entrevista aos autores em 17 de março de 2007.
[4] ALENCAR, Aglaé D’Ávila Fontes, Danças e Folguedos, Aracaju, Secretaria de Estado da Educação do Desporto e Lazer, 1998, p. 218-219.
[5] Entrevista de Idelfonso Cruz Oliveira, líder do grupo aos autores em 17 de março de 2007.
[6] CASCUDO, Luís da Câmara, Dicionário do Folclore Brasileiro, 9ª edição, São Paulo, Editora Global, 2000, p. 147.
[7] Tereza Ramos ou Dona Terezinha, como é conhecida pelo grupo, tem 65 anos e está há 59 no Batalhão de Bacamarteiros de Carmópolis. É a quarta geração de brincantes. Concedeu entrevista aos autores em 17 de março de 2007.
[8] Idem
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